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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 2 { ^3 @+ g8 ~( X) ^
I R& f7 M) N1 P
为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
' Z* |6 `: r2 s& F2 \1 Z3 m* X; ?
& { n. {0 c$ @( @
9 W; V! r. W* J3 s: \: V$ O) O! U2 j0 U! ^
% F8 O* A, Y& Y5 B* V2 _& E/ [
0 A9 T/ |: h3 N, K0 V 论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
: c6 @. A3 g& S# B1 X 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。: R7 \* s1 i! Y0 P) F) \
5 T$ L8 o- E) n; h/ T/ N
8 j7 \2 s3 x: P7 d
% C* {2 M5 g( O7 h7 k( U得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》 6 C- A: ~6 d/ @ G: F; _" a4 B# k
. S1 C3 ^0 s0 x* w8 M! {# ]1 s
) k3 ^1 d0 ^$ Z5 N# f原文:
+ Q/ G* V8 t7 e- I2 N h 孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) # C: {3 M; L% e! f- D) t
0 i1 x4 n! }" [/ d2 S6 r a7 @! X& @3 h6 @5 T9 ~9 z2 m
/ i' k5 h. ~; y, ?* ]
注釋:
. E8 F' L* ]: _8 u$ C2 Q" s (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
* h( X5 K p5 Z/ g+ V 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論
2 u, r+ T$ N$ P+ @# n. w) o& t (2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。
7 D1 \/ U9 d8 E' Q5 B8 Q% `% W @ (3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。
; {. o1 x$ z" w, Y3 d (4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
0 X. F4 W; p# }3 v2 y( x3 n: Y# H/ ] (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。
: r# l5 S/ A4 M4 K5 `1 H, G (6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。5 Q- T0 I6 G# @$ @! j$ L" i. k
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
/ y2 \5 D r6 {7 ?/ x (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。
/ ^' g( X% w7 F/ W8 B (9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。
- n0 ?1 l% {9 m9 N& ]1 v( g (10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。! N" X, v9 n$ f: Z2 I9 n) ?
(11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。- R$ ?% \; p. {7 m: ^8 T& s
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。2 B' Z. O) x; R
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。/ r" P* `- R5 Z/ s( ]/ o5 D* e
(14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。! d I) }* p2 O+ ?. e6 G0 B; q
(15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。
5 h- k+ B9 C' K' y& N' y (16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。
5 `) w ?: }, x P0 v! P (17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。, F0 L: [9 T3 A+ I' j
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
$ X. s0 S) h$ }; H3 h (19)“憂辱”,憂愁受辱。
* k$ s0 l3 E7 ~+ z# J (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。
4 k2 U( f' r* N0 ?4 h1 _( A$ X6 O$ E8 g+ G
译文:
) I2 O$ z/ ]$ O" D7 s* q 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”
8 }" J* m5 w2 R+ W3 A
8 _. l# G" F- [简析:$ v( Q& Z, j4 e0 B# w/ B# n2 T, L
孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。3 L* @# u# D2 {" y0 B
孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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